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有人说：「史代纳本人就像一所大学」(Maher & Shepherd,1995, p.33)，因為不仅教育的领域，在许多方面，如：哲学、神学、社会学、心理学、政治、经济、建筑、医学、艺术、戏剧、舞蹈、有机农业与园艺等…，史代纳总能以个人独到的洞察与革命般的创造及整合能力，对当代及后世人类提供犹如明灯般的光照、指引。
七岁开始，史代纳就常有心灵体验，渐渐长大之后，他才瞭解，他所经验的世界有一部份是超越一般人感觉之外的灵性世界，如此特别的生命经验对史代纳的学习与发展有极深的啟示与影响，更重要的，灵性的门為他开啟，灵性科学研究的任务自然的降临在他的身上。
在攻读研究所之际，史代纳曾担任一位十岁脑水肿儿童Otto Spech的家庭教师，当时，许多医生都断定Otto有严重的学习障碍，然而，史代纳以个人在生、心理学及身、心、灵上的专门研究，经过两年的努力，治癒了该童，这个男孩进入一所很好的学校就读，长大之后，甚至成為合格的医师。这段结合身、心、灵的教学经验，奠定了史代纳往后的教育大业。
对生命的看法，史代纳指出，人类乃生存於物质与精神世界之间，然而，过度重视自然科学的世代与社会，将使人偏向物质，并导致灵性的退化，除非我们能找到一个平衡的相对影响力量，否则灵性与物质间的沟通桥樑将很难出现，因此，如何呈现问题的所在使人类能看得清明，如何将灵性的动力与学问带进我们生活的物质世界，如何赋予科学的解释使大家能心悦诚服的瞭解灵性世界的真实与重要，成了史代纳自许不可旁推的任务。
史代纳曾写过一篇讨论歌德的童话故事「青竹丝和美丽的百合花」(The Green Snake and the Beautiful Lily)的文章，这篇文章促成史代纳获得特别的荣誉，受邀於神智学会中演讲。之后，史代纳成為神智学的一员，后来还被推举為德国分会秘书长。於1902至1912年间，史代纳即以神智学讲师身份受邀於欧洲四处旅行演讲。
演讲所到之处，史代纳发现并观察建筑艺术之美，进入建筑艺术的深入学习与研究。数年之后，当人智学团体成熟之际，史代纳即以他在建筑艺术的学习与研究，再加上十年工夫钻研，他亲自设计、监工位於瑞士多拿贺（Dornach）的人智学总会「歌德馆」（Goetheanum）的建筑，并彩绘歌德馆的屋顶。只可惜，令人扼腕的，「歌德馆」在1922年的除夕夜遭狂徒纵火焚烧，史代纳与人智学成员只好奋力合作重建「歌德馆」，重建后之建筑虽仍维持史代纳的原图与原貌，但為保护堡垒，原為木製的建材改以钢筋混凝土替代。如今，歌德馆仍巍峨的矗立於多拿贺的山丘上，歌德馆建筑成為世界「有机建筑」的重要史蹟，歌德馆优美的景色成為世界观光旅游的重要景点，而歌德馆四周灵秀的园艺，更是史代纳有机园艺与有机农业的代表。
成為神智学者之后，史代纳仍然继续自己在灵性科学上的研究，1909年，当他的研究越来越成熟，越来越完整，他开始以灵性研究上所得的精华与结果演讲，史代纳并且将该灵性的学问命名為人智学(Anthroposophy)。
人智学提供人与宇宙间的实际概念，唤醒人类认识并连结人与自然，宇宙间的灵性；啟发人对自然界、宇宙间的一切產生感恩与敬虔的心 (Childs.1995. p.23)，更深入的，人智学的任务在於教导人如何以正确、客观的观察及方法走进灵性世界的学习，连结人类现代及未来发展的福祉；人智学一词源自希腊文，表「人类的智慧」(anthropos-sophia or Human wisdom) 。為更充分表明严谨的「科学」研究过程及验证结果，史代纳时常将他所创的人智学称為「灵性科学」(spiritual science) 。人智学是一个完全的人类生命本质及精髓的概念，也是自然科学的补足，自然科学所谈的是物质、物理的问题，而人智学则透过探寻生命存在的起源及资源，从而解开人类生存及命运的奥秘(Steiner,1973)。
在舞蹈艺术上，史代纳与专攻吟诵与说话艺术的妻子Marie von Sivers 共同创作，进而发展出一套完整的运用肢体动作表达音乐与语言之美的「优律司美」(Eurythmy)舞蹈艺术。「优律司美」可分為两种：一种是「看得见的语言」，另一种是声调的优律司美(Tone Eurythmy)，是「看得见的音乐」。简单的说，当说话时，我们的喉头会有一定的内在运动，「优律司美」将这些内在隐藏的运动，透过肢体彰显出动作的原貌(Hamilton)。「优律司美」一方面可应用於一般律动及舞臺表演艺术，另一方面，也是更重要的，「优律司美」具有治疗的功效，透过治疗性的「优律司美」，许多身体病变的病人或特殊儿童均能获得具体改善的疗效，近年来，在欧洲大陆，有更多的机关、企业团体运用「优律司美」帮助员工作身、心、灵的统整。
二十世纪初期，欧洲成了战场，為重整社会秩序，健全国家体制，史代纳结合法国大革命中的自由、平等、博爱三大理念，提出更具体落实的新理念：
（一）在文化、知识、宗教等精神灵性领域上自由；
（二）在政治、法定权利上平等；
（三）在经济事务上互助、博爱(Childs, 1995, p.4)。
人类有三个根本的真实生活领域：物质世界的经济生活；与人生命有关的人权生活；以及可以延伸到社会的个人的灵性生活。為了国家能健全发展，这三个不同的人类生活领域必须清楚的区分以能个别的加添关照，并彰显明确的功能。因此，史代纳提出：国家不是一个单一体，而是一个灵性、权利、经济的「三政共和体」。「三政共和体」的每一政体就如同人的思想、情感及意志力一样，分可各自独立作业，合可成一完整独立之个体。「三政共和体」的最高指导原理也就在於分则每一政府均能以灵性自由，政治平等，经济博爱各自指挥所有事务；合则形成国家最高政体，三政一起协商合作，从而使社会成為统一的整体。「三政共和体」的三个活动范围：
（一）灵性上，关心所有源自个人内心產生出来的「文化生活」活动；
（二）权利或政治上，单纯处理人的关係，尊重「生命权利」；
（三）经济上，关心物资的生產分配及消耗；统筹「物资的生產、管理与服务」。 (Childs, 1995, p.15)。
史代纳理想的政治理念虽然没能成為世界上任何一个国家的体制，然而，他的其他的许多理想，如今已遍及全世界，他努力的心血，特别是教育，已绽放出美丽的花朵。史代纳遗传下来的工作，在全球佔有相当地位的计有：音乐、舞蹈、戏剧、哲学、神学、社会学、心理学、自然医学、有机建筑、生物互动农业(bio-dynamic agriculture) 与有机园艺等…(Childs, 1995, p.4)。
為增加大家对史代纳(Rudolf Steiner)的认识，以下是个人蒐集的他的生平简介：
史代纳（Rudolf Steiner）生平及其重要发展纪要
1861
二月二十七日出生於当今的南斯拉夫，当时奥、匈边界的kraljevic，父亲是一平凡的奥地利火车站站务员。
1868
开始有心灵体验，能感知到超感觉世界的存在。
1875
开始以家教工作自立更生。
开始读康德的Critique of Pure Reason并產生极大的兴趣。
1879
以特优荣誉获准入维也纳科技大学就读
1883
大学毕业，在友人Professor Karl Julius Schroer的推荐且受Professor Kurschner 之邀受聘為「德国国家文学」(Deutsche National Literature)编辑，开始整理歌德的自然科学作品丛书。
1884
受邀成為Specht 家庭四个孩子的教师直至1890。该家庭中的老四Otto Specht当时十岁，被诊断為水脑症，没有学习的能力。经过观察，史代纳认為他可以使用一种专门建构结合身体和心灵的教育以唤醒这孩子睡著了的能力他花两年的时间使这孩子衔接上小学课程，而且身体也变好了。后来Otto Specht甚至进入医学院就读，最后成為皮肤病理学医师。这个教学经验开啟了史代纳与一般教育及特殊教育的姻缘。
1884
在欧洲各城市演讲，表达对教育与学校的看法，提出教育与学校应脱离政府的控制，争取教育的自由。
1886
出版歌德具世界观之「认识论素描」(A Theory of Knowledge Implicit in Goethe’s World Conception)。
1887
以「自由的哲学」(The Philosophy of Freedom)為题，阐述思想如何成為进入精神世界的感觉器官。
1889
到威玛的「歌德-席勒-文献中心」(Goethe-and-Scheller Institute)工作并负责继续编辑歌德自然科学方面的文章。史代纳对歌德「色彩理论」(Theory of Colour)的陈述与说明深深影响了俄国画家Kandinsky的画。
1891
以论述「真理与科学」(Truth and Science)於The University of Rostock 完成博士学位。
1893
完成主要哲学作品「灵性工作的哲学」(The Philosophy of Spiritual Activity)，并因而在灵性工作领域获得极高的声誉
1894
出版「灵性工作的之哲学」，本书与「歌德色彩理论」、「真理与科学」三部书乃史代纳研究歌德及他自己的哲学的心血成果。
1897
应邀為柏林「文学杂誌」(Magazine for Literature)主编；此杂誌与一创作现代舞臺剧的学会有密切的关係，史代纳因投身戏剧，并开始他的第一个舞臺管理经验。
1899
与Anna Eunike小姐结婚，并开始於夜间在工人教育学院讲学直到1904年為止，这期间的工作使史代纳对当时的社会情况有更深入的觉察。
1900
受邀於神智学会(Theosophy Society)中演讲，主要讲题為尼采与歌德。
在社会上已颇有学者、作者及演说家的地位，并开始能成熟地演讲超感觉经验。
1902
10月8日在一个科学社团公开演说，并介绍他的「以科学為基础，寻求心灵研究」的毕生志业。当时代的人视史代纳為神智学家(Theosopher)，但史代纳通常将自己这方面研究命名為人智学(Anthroposophy)。他经由研究、瞭解人智学，引导人认识自我的真实本质，进而发展更高的心灵能力与超觉的智慧。
出版「基督教与古代神之奥秘学」(Christianity as Mystical Fact and the Mysteries of Antiquity)。
於柏林演讲时认识出身贵族，专攻吟诵与演说艺术的Marie von Sivers小姐。
1904
出版「神智学」(Theosophy)。
1907
在德境内针对「从灵性科学观点谈儿童教育」(Education of the Child from the Standpoint of Spiritual Science)一题做演说及出书。他特别强调一定要将灵性科学的理念化成实际行动，否则人们会误以為人智哲学是宗教的狂热。演讲遍及全欧：德国、维也纳、瑞士、法国、义大利、英国、捷克、挪威、丹麦等。
1909
出版「如何认识更高层次的世界」(How to Know the Higher Worlds)与「神之奥秘科学概要」(An Outline of Occult Science) ，并开始有关人智学的演讲。编导四齣宗教戏剧；创造结合肢体艺术以表达音乐与语言的「优律思美」（Eurythmy）舞蹈。
1911
首任妻子Anna Eunike於三月过世。
1913
告别神智学会。
人智学学会(Anthroposophical Society) 成立，史代纳受邀為人智学的导师，人智学学会以追寻物质世界中人类与宇宙灵性如何合而為一為学问之原则。
位於瑞士巴所(Basle)多拿贺的人智学总部「歌德馆」(Goetheanum)落成。
1914
12月娶Marie von Sivers 小姐為妻，当时Marie von Sivers是一位演讲艺术的老师并已开始发展「优律司美」(Eurythmy)。
1919
3月出版「对德国民族与文化界的呼吁」；4月出版「社会问题之要点」；4月23日对司徒加Waldorf Astoria Cigarette工厂全体员工演讲时谈到一所当时仍不存在，但却是时代需要的「十二年一贯制」，不分背景，人人都可读的学校，受到盛大热烈的迴响。
4月25日与Emil Molt先生（Waldorf Astoria Cigarette公司总裁）、几位协同人员、五位均為医师的教育幕僚小组开会确定开办自由华德福学校(Die Freie Waldorfschule)
5月於司徒加成立「三政合一社会秩序同盟会」
5月演讲「民眾教育课程」，「教育的艺术」；
8月21日开始对华德福学校教师做為期十五天的研习课程。
9月7日於德国司徒加成立世界第一所华德福学校，学生共约三百名。
1920
於瑞士多拿贺成立「灵性科学学院」(Independent College for Spiritual Science)并於秋季开始正式开课。从此史代纳把他大部份的时间放在多拿贺与司徒加两地的演讲教授课程中。
成立世界上第一所华德福幼稚园，但后来因缺少空间与金钱，只得关闭。
1922
五月在慕尼黑及埃柏费尔(Elberfeld)演讲险遭夺命，因有反对史代纳的社会理想、宇宙观以及以自由的生命态度，将史代纳视為敌人。
除夕夜，有暴徒将史代纳花费十年才完成的建筑艺术成果，木造的「歌德馆」烧毁。大火之后，史代纳旋即依原设计将木造「歌德馆」改造成钢筋水泥的建材。
1923
人智学学会重整，史代纳成為人智学学会的总会长。
1924
严重生病但仍继续演讲奠定有机生化互动农业(Bio-Dynamic Agriculture)及发展迟缓儿童的教育工作基础英国成立第一所史代纳教育学校
1925
3月30日逝世。
10月19日到11月13日，华德福教师接受福腾堡州督察教学评估，其评语為：「华德福教师富有文化修养与道德水準。」
1926
葛兰娜利（Elisabeth Grunelius）女士遵照史代纳的指示，重新开啟华德福幼稚园的大门，这一次，仍然是Emil Molt先生的大力支持，幼稚园就设立在Emil Molt先生的宅底。